点，我们必须探讨几个问题。我们必须探索意识的过程，检视我们的心的表面和
深层，探讨“秩序”的本质，不只是外在的社会的秩序，也包括我们内在的秩序。
我们必须探讨“活”的意义，不但是给它一种知识，而且也要看看活着有什么意
义。此外我们还要探讨爱是什么东西，死又意味着什么。我们不但要在意识上，
而且要在心里深刻、隐匿、幽微之处探讨这些问题。我们要问秩序是什么东西，
活着真正意味着什么，而我们是否可能过一种完全慈悲、温柔、爱的生活。我们
还要寻找“死亡”这个不寻常事物的意义。这些问题都不是片段，而是完整的运
动，生命的整体。如果我们将这个整体切割成生、爱、死，我们就无法了解这一
切。这一切全是一个运动。要了解它完整的过程，必须要有能量；不只是知识的
能量，而且还包括强烈感情所生的能量。这强烈的感情涉及一种无动机的热情。
因为无动机，所以不断在我们内心燃烧。当我们的心支离破碎时，我们就必须在
意识和潜意识上问这个问题，因为，所有的分裂，诸如“我”和“非我”、“你”
和“我”、“我们”和“他们”等，都是从这里开始的。只要国家、家庭、宗教
有这种隔离存在，生命的分裂就无可避免。我们日常生活会有烦闷、单调，也会
有爱，日日都受嫉妒、独占、依赖、支配的妨碍。我们会有恐惧、不可避免的死
亡。我们能不能认真地问这个问题，不只是理论上、口头上问，而且是认真地探
究自己，问自己为什么会有这种分裂？这种分裂滋育了多少悲惨、混乱、冲突？
我们可以在自己内心很清楚地观察到我们那粗浅的心的活动，连带它所关切的生
活，技术的、科学的、贪得的知识。我们可以看到自己在办公室的竞争心，看到
自己的心肤浅的运作。可是我们的心还有一部分隐藏着未经探索，因为，我们不
知道如何探索。通常如果我们想让这个隐藏的部分暴露在清晰与了解的光照之下，
我们或许是找书来看，或许是去找精神分析医生或哲学家。我们实在不懂如何检
视事物。我们或许能够观察我们的心外在的、粗浅的活动，但我们实在无法看透
这深陷的、隐匿的洞穴，这里面收藏着我们过去的所有事物。我们的意识心以它
积极的要求和主张能够看透我们的生命深刻的层面吗？我不知道你们有没有试过。
如果你们试过，而且一直很坚持，很认真，你们可能已经发现了“过去”的内容，
种族的传承，宗教的按手礼，种种的分裂。所有这一切都隐藏在那里。意见的偶
然生起，都是来自过去的累积。这种累积，基本上是依据过去的知识和经验，连
带其中的种种结论和看法。我们的心是否能够看穿这一切，了解这一切，超越这
一切，以至于完全不再有分裂？这一点非常重要，因为我们已经饱受制约，因此
只能支离破碎地看生活。只要这种支离破碎的状态一直存在，我们就会一直要求
完整——“我”会一直要求完成、成就、完整，会变得很有野心。这种支离破碎
使我们又个人又集体，自我中心但又想与某种较大的东西认同，可是还是一直互
相隔离。这种意识上，整个存有的结构与本质上深深的分裂，造成我们的行为、
思想、感情的分裂。于是我们将生活分割，将我们称之为爱和死的事物分割。如
果我们使用“潜意识”这个字眼而能够不给它一个心理分析学的意义的话，那么，
我们能不能够观察到作为潜意识的过去的运动？深层的潜意识即是过去的一切。
我们的运作就是由那里来的。所以，过去、现在、未来之间便产生了分裂。这一
切听起来好像很复杂，其实不然。如果我们能够看清楚自己，观察自己的看法、
思想、结论如何运作，这一切就很简单。你批判地看自己，就会看到你的行为依
据的是过去的结论——一种公式或模式。这种公式或模式又投射到未来，变成理
想，然后你的行为就依据这理想进行。所以，这个过去总是依据它的动机、结论、
公式而运作，心智和心肠背负了沉重的记忆。记忆塑造我们的生活，造成支离破
碎的情状。
/* 71 */第三部分：心灵自由之路生命的完整 2
意识心是否能够完整地看穿潜意识，因而使我们了解作为过去一切的潜意识
全部的内容？我们必须问这个问题。这需要一种批判的能力，可是却不是自以为
是的批判。这需要我们去注视。如果我们真正的清醒，那么意识就不再分裂。但
是，我们只有在拥有这种批判性的自我知觉但又不做评断时，才能够有这种清醒
状态。观察即是批判。不是评价、意见的批判，而是批判性的注视。但是，这种
批判如果是个人的，受到恐惧或任何成见的妨碍，就不再有真正的批判性。这时
只是四分五裂而已。讲到这里，我们现在关心的是了解这整个过程，生的整体，
而非某一片段。我们不问某一个问题怎么办。社会活动虽然与生活的整个过程相
起相生，但是我们不问社会活动该怎么办。我们问的是，了解了实相之后，这实
相里面包括什么？这个实相，这个广大、永恒是真有的吗？我们关心的就是这个
整体的，完整的认知，而非片段的认知。但是，要了解整个生命的运动是一个单
一的活动，必须我们的整个意识中不再有自己的概念、原则、观念、“我”和
“非我”等分裂才可以。现在，如果这一点已经清楚的话，那么我们继续来探讨
生是怎么一回事。我们认为生是一种积极的行动——做事情、想事情，不断地叫
嚣、冲突、恐惧、悲伤、罪疚、野心、竞争、贪求快乐（连带其痛苦）、欲求成
功。所有这一切即是我们所谓的生。这就是我们的生活，偶尔快乐，偶尔有完全
无动机的慈悲，不附带任何条件的慷慨。偶尔——很少——有一种喜悦，一种无
过去无未来的幸福感。可是一到办公室，我们就生气、憎恨、轻蔑、敌视。这就
是我们平日的生活，但我们说它非常积极。唯有否定积极才是真正的积极。这所
谓的生——丑恶、孤独、恐惧、残酷、暴戾。否定这样的生而不知有其他的生，
才是最积极的行动。这一点我们彼此能沟通吗？你们知道，完全否定传统的道德
才是高度的道德，因为，我们所谓的社会道德，讲究地位的道德，其实非常的不
道德。我们贪婪、争强好胜、嫉妒、自求出路。我们都知道自己这样的行为。这
是我们听说的社会道德。宗教中人说的是另一种道德，可是他们的生活、整个的
态度、组织上的阶级结构，却不道德。要否定这些并不是要你反动，因为反动是
由反抗而来的另一种分裂。但是如果你是因为了解而否定，这才是最高的道德。
同理，要否定社会道德，否定我们现行的生活方式——我们这卑下的生活、浅薄
的思想和生存、累积一大堆肤浅的东西却自鸣得意——要否定这一切；不是反动，
而是看清这种生活方式极度的愚昧和毁灭性的本质；要否定这一切，就要去生活。
假的就看出它是假的，这种看就是真实。然后，爱是什么东西？快乐是爱吗？欲
望是爱吗？执著、依赖、占有你爱的人而支配他是爱吗？说“这是我的，不是你
的。这是我的财产，我的性权益”而其中又带有嫉妒、怨恨、喷怒、暴力，这是
爱吗？然后，爱在这里照样也给分成圣、凡之爱而成为宗教制约，这是爱吗？你
能够野心勃勃又同时爱人吗？你能够爱你的先生，他充满野心的时候能够说他爱
你吗？人争强好胜的时候，追求成功的时候，会有爱吗？否定这一切，不但在知
识上、口头上否定这一切，而且是从一个人的生命中完全扫除这一切，永远不再
嫉妒、羡慕、竞争、野心勃勃。否定这一切，这当然就是爱。这两种生活方式永
远无法放在一起。一个嫉妒的男人，一个霸道的女人，他们不知道爱意味什么。
他们可能也谈论爱，他们睡在一起，占有对方，为了舒适、安全或害怕孤独而互
相依赖。这一切当然不是爱。有的人说他爱自己的孩子。果真如此，还会有战争
吗？会有国籍之分？会有这一切分裂吗？我们口中的爱其实是折磨、绝望、罪恶
感。这种爱一般是相当于性爱的快乐。我们不是清教徒，也不是拘谨之人。我们
不是说快乐一定不可以有。你看云、看天空、或看一张美丽的脸时，会很愉快。
你看花，花很美。我们不否定美。美不是思想的乐趣，而是思想把快乐给了美。
同理，当我们有爱有性的时候，思想就会给它快乐。那是以前经验过的印象，而
且明天还会重复。这种重复是快乐但不是美。美、温柔和爱的全部意义并不排斥
性。可是当今没有什么事情不能做的，世人仿佛才突然发现性一样。性竟然变得
这么重要。或许这是因为性已经成了人唯一的逃避之道，唯一的自由。他在其他
方面都有人追赶、欺侮，知识上、感情上都受人忤逆。他在每一方面都是奴隶。
他是破碎的。他只有在性经验当中才得以自由。他在这种自由当中拥有一种快乐，
所以他想一直享受这种快乐。你们看看，这里面哪里有爱？只有充满爱的心智和
心肠才能看到生命的整体运动。一个人拥有这样的爱，那么不论他做什么，都是
道德、善良的，他做的事情是美的。
/* 72 */第三部分：心灵自由之路生命的完整 3
那么，我们知道我们的生活非常混乱、失调，秩序又从何而来？我们都喜欢
秩序。我们不但希望家里秩序井然，事物各安其位；即使外面的社会有那么多的
不公不义，我们还是希望它有秩序。除了外在，我们也希望内心有秩序——深层
的、数学般的秩序。然后这个秩序是不是要由我们