食、衣物。可是，我们心理上利用这些安全必需品的方式却造成内外的不安。心
灵是思想的结构，这个心灵在它的种种关系中同样也需要内在的安全。于是，问
题就开始了。需要人身安全的不是几个人，而是每一个人。可是当我们借着国家、
宗教、家庭追求心理安全时，却会否定人身的安全。我希望你们了解这一点，希
望我们之间已经建立了一种沟通。所以人身的安全必须要有制约，可是，我们一
旦开始追寻，要求心理的安全，这种制约也就极为强大。这就是说，我们在心理
上，在我们与种种观念、人、事物的关系中，需要安全；可是在这种种关系中，
究竟有无安全可言？显然没有。心理安全的需求会否定外在的安全。譬如印度人，
如果我背负那里的一切传统、迷信、观念而想在心理上觉得安全，我就会认同让
我自在的大单位。所以我会尊崇国旗、国家、部落，而与世界上其他地方隔离。
这种分裂显然就造成人身的不安全。我崇拜国家、风俗习惯、宗教教条、迷信时，
我就将自己隔离在这种种范畴之内，于是我显然将因此而否定其他每一个人的人
身安全。我们的心需要我们人身上的安全，可是我们追求心理的安全时，我们就
否定人身的安全。这不是看法。这是事实。我在自己的家庭、妻子、儿女、住屋
之内追求安全时，我必定反对这个世界。我必然要与别人的家庭隔离，反对世界。
制约如何开始？基督教世界两千年的宣传如何使基督教世界尊崇自己的文化？这
种东西到了东方又是如何？这一切我们看得很清楚。经过宣传、经过传统、经过
安全的欲望，我们的心开始制约自己。可是，我们心理上真的安全吗？我们在自
己与观念、人、事物的种种关系上真的安全吗？如果种种关系意味着与事物直接
接触，那么，如果你不和事物接触，你就与人无关。如果我对我的妻子只是共有
一个概念，一个形象，那么我就没有和她建立关系，因为我拥有的形象妨碍了我
与她接触。而她，以她拥有的形象，也无法与我建立直接的关系。我们的心一直
在追求的那种心理的安全或肯定到底有没有？你只要仔细观察任何一种关系，你
就会发现，“肯定”这种东西显然是没有的。就夫妻关系，或者想建立固定关系
的一对少年男女而言，他们会怎样？这个妻子或丈夫只要看到别人，都会有恐惧、
嫉妒、焦虑、生气、怨恨等情绪，所以他们的关系不是恒定的。可是我们的心永
远都需要归属感。制约——经由宣传、报纸、杂志、传教——是一个因素。我们
现在很清楚不要让自己受到外界影响多么重要。所谓受外界影响是什么意思你懂，
请听我说。你看报纸的时候你就会受影响，不论意识或潜意识皆然。你看小说，
你就会受影响。你有一种压力或紧张，要把自己看到的东西归入一个范畴。宣传
整个的目的就是在此。宣传最先是从学校开始，此后的一辈子你就一直在照别人
的话做事。所以你是二手人。二手人怎么可能找到初始的真实的东西？所以，重
要的是了解何谓制约，深入其中。你只要注视着它，你就有能量打破一切束缚心
的制约。或许你们现在想问问题，深入地探讨这个问题。但是请你们记住，问问
题很容易，但是问对问题却是最难的。我的意思并不是要你们不要问问题。问题
是必要的。任何人说的任何事情、书、宗教、权威、任何人、任何事情都要怀疑。
我们必须质问、怀疑，必须保持怀疑态度！可是我也懂得什么时候将怀疑放开，
问对问题。问题问对了，答案自然就在其中。所以，如果你们想问问题，请问吧！
问：先生，你疯了吗？克：你问我是不是疯了吗？好！我不知道你所谓“疯”
是什么意思。是指不平衡、精神上有病、有不一样的观念、神经质？“疯”这些
意思都有。但是，由谁来判断？你或我或者谁？认真地说，谁是判官？疯子能判
断谁是疯子，谁不是疯子吗？如果你来判断我平衡或不平衡，这岂不就是这个世
界的疯狂吗？要判断一个人，但却除了他的名声、他在你心目中的形象之外，其
他一无所知。如果你根据他的名声，根据你吞下去的宣传来判断他，那你有判断
的能力吗？判断含有虚荣的意思。不论你判断出来的是健康或不健康都一样，都
有虚荣。虚荣能够认知真实吗？要看、要了解、要爱，难道不需要大谦卑吗？先
生，在这个不正常、不健全的世界，想要健全是最难的事。健全，意思就是对自
己、对他人没有幻觉，没有假象。你说“我就是这样，我就是那样；我大，我小
；我好，我高贵”，所有这一切都是你对自己的假象。一个人对自己有假象，他
当然不健全。他是活在幻觉的世界。我很担心我们大部分人现在的方式。你说你
是荷兰人——请原谅我这么说——你就不是很平衡。别人也说他是印度人，所以
你们都在隔离自己，孤立自己。这一切民族主义的、宗教的分别，连带它们的军
队、僧侣，无非表示一种精神疯狂的状态。
/* 65 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 4
问：如果没有暴力的反面，你能够了解暴力吗？克：我们如果想与暴力同在，
就会引发非暴力的理想。这很简单。你看，我想维持暴力，这就是我，就是人类，
残酷的人类。可是我却有一个一万年的传统在告诉我说“培养非暴力”。所以这
里就有了一个我是暴力的事实。然后思想就说，“听着，你必须非暴力”。这就
是我的制约。我要怎样才能够免除制约，使我能够注视，能够与暴力同在，了解
它、通过它、结束它——不只是肤浅的，而且是深刻的，在所谓的潜意识上结束
它？我们的心要怎样才能不陷于理想？这是不是问题？请听我说。我不谈马丁。
路德。金，不谈甘地，或者张三、李四。我完全不关心这些人，他们有他们的理
想，他们的制约，他们的政治企图心。这一切我都不关心。我关心的是我们，我
和你的实然，人类的实然。当人类是暴力的，传统就经由宣传、文化创造暴力的
反面。这个反面如果适用我们，我们就用它；不适用我们，我们就不用它。我们
在政治上、精神上以种种方式利用它。可是我们现在说的是，当我们的心想与暴
力同在，想完全了解暴力，传统和习惯就会进来干涉。传统和习惯会说，“你们
必须有非暴力的理想”。事实在那儿，传统也在那儿，我们的心如何破除传统，
将全部的注意力专注于暴力？这才是问题。你们了解吗？我很暴力是事实，说我
必须非暴力也是传统。所以我现在要看——不是看暴力，而是看传统。如果我要
专心注视暴力，而传统会干涉，那么传统为什么干涉？传统为什么插手？我关心
的不是了解暴力，而是了解传统的干涉暴力。你们懂吗？我要专心注视传统，然
后传统才会不再干涉。由此我才会知道传统为什么在我生活中扮演了这么重大的
角色——传统就是习惯。不管是抽烟、喝酒、性爱、讲话的习惯——我们为什么
生活在习惯当中？我们了然这些习惯吗？我们了然我们的传统？如果你不完全了
然，如果你不了解传统、习惯、例行公事，那么这一切就要撞击、干涉你想注视
的事物。生活在习惯当中最容易，可是破除习惯能意味着很多事情——也许是失
去工作。我想破除时我就害怕，因为生活在习惯中给我安全感，使我肯定。任何
人莫不如此。有人生在荷兰却突然说“我不是荷兰人”会使人震惊。这里有的是
恐惧。如果你说“我反对整个现有的秩序，因为它其实是混乱”，你就给丢出去
了。所以你害怕，所以你只好接受原有的秩序。传统在生命中扮演了异常重要的
角色。你有没有吃过自己不习惯吃的肉？你试试看，就知道你的肠胃会怎样反抗。
如果你有烟瘾，光是戒烟就要耗掉你很多年。所以，我们的心会在习惯中寻找安
全感。我们的心会说“我的家庭、我的孩子、我的房子、我的家具”这一类的话。
你说“我的家具”时，你就是家具本身。你们笑，可是如果有人拿走你心爱的家
具，你就生气了。你就是那个家具，那个房子，那些钱，那面国旗。这样子生活
不但是活得愚昧、浅薄，而且是活在例行公事和烦闷当中。活在例行公事和烦闷
当中，你当然会有暴力。一九六九年五月三日 阿姆斯特丹
/* 66 */第三部分：心灵自由之路我们生活为什么不平静 1
恐惧，如何生起。时间与思想。专注：保持“清醒”。我们找不到一种不但
没有冲突、悲惨事物、混乱，而且还充满爱和体贴的生活方式。这似乎很奇怪。
我们读一些学者的书，这些书告诉我们社会在经济、社会、道德上应该如何组织。
我们又读一些宗教人士和神学家的书，这些书有的是思维观念。我们大部分人显
然都很难找到一种和平的、活的、充满能量、明朗、不依赖他人的生活方式。我
们都以为自己应该是成熟、缜密的人。我们有很多人曾经历两次大战，经历革命、
动乱以及种种不幸。可是今天，在这个美丽的早晨，我们聚在这里，谈这一切，
等待的却是别人来告诉我们怎么办，来给我们看一种实际的生活方式。我们来听
从某人的话，希望他能给我们一把钥匙，以开启生活之美，开启日常生活之外某
种伟大的事物。我不知道——你们也不知道——我们为什么要听别人的。我们为
什么无法在自己心里毫无扭曲地找到明朗？我们为什么要背负那些书本的重量？
我们为什么无法活着而没有困扰，活得完整，心里有大欢喜、真正的和平？这种
状态似乎自古有之，可是却是真的。你是否曾经