何才能够多少看清楚这些？克：心和脑之间有什么差别，先生，你是问这个吗？
实际的、自然的脑是过去的结果，是几千亿个昨天，连带记忆、知识、经验的产
物。这个自然的脑，不是整个心——有意识层，又有潜意识层的心——的脑的部
分吗？自然与非自然——心理——不是一个整体的全部吗？将心分为意识和潜意
识，分为脑和非脑的，不正是我们自己吗？我们难道就不能看整体是整体，不分
裂吗？潜意识和意识差别很大吗？或者潜意识并非整体的一部分，而是我们的分
别？这里产生了一个问题：意识的心如何知道潜意识的心？偶然的运作——那些
日常生活的事物——能够观察潜意识吗？我不知道我们还有没有时间讨论这些。
你们累不累？各位，请不要将这看成消遣——坐在温暖的室内，听人讲话。我们
讨论的是严肃的事情，如果你们今天有工作——应该的——那么你们一定累了。
人脑超过一个量就无法再接受事物。然而讨论意识和潜意识却需要一颗敏锐、清
楚的心。我很怀疑经过了一个半小时后，你们还能够这样。所以，如果你们同意
的话，我们是不是可以以后再讨论这个问题？一九六九年三月十六日 伦敦
/* 54 */第三部分：心灵自由之路支离破碎1
分裂。意识与潜意识。不知“所知”。今天晚上我们要谈的是意识和潜意识，
表面的心和深层的意识。我真不知道我们为什么要把生活分解得支离破碎——上
班生活、社交生活、家庭生活、宗教生活等等？为什么不但我们自己，连社会生
活上都有这种分别——我们和他们、你和我、爱和恨、死和活？我认为我们应该
深入探讨这个问题，看看能不能找到一种生活方式完全没有生与死、意识与潜意
识、上班生活与社会生活、家庭生活与个人生活的分别。国家、宗教的分别，个
人之内一切矛盾的分别，我们为什么要这样生活？这种生活带来了动乱、冲突、
战争，带来了真正的不安，外在内在皆然。种种的分别——上帝与魔鬼、恶与善、
“实然”与“应然”——太多了。我想，将今天晚上用在寻找一种生活方式是值
得的。这一种生活方式，不是理论，不是知识，而是实际上没有任何分别。这一
种生活方式，行为不支离破碎，所以是一个持续不断的流。这一个流中每一个行
为都和其他每一个行为有关。要寻找这种不支离破碎的生活方式，我们必须深入
爱与死的问题；明白我们可能找到一种生活方式是持续不坠的动，不破碎。这是
一种高度聪明的生活方式。支离破碎的心缺乏的就是聪明。过着“半吊子”生活
的人，大家认为高度道德的人，显然缺乏的就是这种聪明。对我而言，“完整”
——拼合所有片段而成一个整体——这个观念并不聪明，因为这个观念另外蕴含
一个“整合者”的意思。这个整合者整合、拼凑所有的片段。然而，要做这种事，
这个实体的本身就是一个片段。我们需要的是这样的一种聪明与热情，从而创造
一种个人生活的一种根本革命，从而使行为不再矛盾，而是完整的，持续的动。
要创造这种生活的变化，必须要有热情。我们只要想做什么有价值的事情，都必
须先有高度的热情——这种热情不是快乐。要了解一种不支离破碎，没有矛盾的
行为，也要有这种热情。知识的概念和方式改变不了我们的生活方式。要改变生
活方式，只有先了解“实然”；要了解实然，就先要勇猛，要热情。我们必须先
了解快乐的本质，才能够找到一种生活方式——不是修道生活，而是日常的生活
方式——拥有这种热情与聪明。前几天我们讨论过快乐的问题。我们讨论过思想
如何延续为经验，经验使我们拥有一刻的快乐。我们讨论过因为想到快乐而使快
乐延续。快乐之所在，亦必受限于痛苦与恐惧。爱是一种快乐吗？我们大部分人
都是依据快乐建立道德观。牺牲自己、克制自己以与别人相同，皆为追求快乐—
—想要伟大、高贵。爱是快乐吗？我们现在看到的，又是一个负担过重的字眼。
我们每一个人，从政治家到夫妻，都在用“爱”这个字。在我而言，就爱最深刻
的意义来说，只有爱才能带来一种毫不支离破碎的生活方式。恐惧是快乐的一部
分。显然，关系中只要存有恐惧，不论这种恐惧为何，这关系所在必然支离破碎，
必然分裂。这真是一个深刻的问题。人的心为什么总是分裂而与他人对立，并且
由此而造成暴力，企图由暴力达到某种东西？人类的生活方式导致战争，可是却
又向望和平，向望自由。可是这和平却只是一个概念，一种意识形态。我们所做
的一切统统都在制约我们自己。人心有种种“分裂”。譬如在心理上分裂时间。
时间在我们心里分裂成过去（昨天）、今天、明天。但是，如果我们想要找到一
种没有分裂的生活方式，我们就必须努力探索这个问题。我们必须思考，时间—
—分为过去、现在、未来的心理时间——是否即是这种分裂的原因。分裂是不是
已知事物——成为过去的记忆，成为脑的内容——造成的？或者，之所以分裂，
是因为“观察者”、“经验者”、“想的人”总是与他观察、经验的事物互相隔
离所致？或者，之所以分裂，是因为种种自我中心的行为——所谓的“你”或
“我”，制造了自己的孤立行为、抗拒——造成的？“观察者”与被观察的事物
有所隔离、经验者与经验有别、快乐，这一切是否与爱有关——凡此种种，若欲
探讨分裂，必须先弄清楚。是不是真有心理上的明天——真正的心理的明天，不
是由思想发明的？年鉴时间确实有明天，但是心理上，内心里，是否真的有明天？
观念上有明天，那么行为就是不完整的，这个不完整的行为就造成分裂、矛盾。
“明天”、“未来”这个观念，能不能使我们看清楚事物当下的状况——能不能？
“我希望明天再看清楚一点。”我们很懒。我们没有热情，缺乏高度的关切去弄
清楚问题。思想发明了“终将到来”、“终将了解”的概念。这一来，时间就成
为必要，太多的日子就成为必要。时间会使我们了解事物，看事物很清楚吗？
/* 55 */第三部分：心灵自由之路支离破碎2
我们的心可以没有过去，因而不受时间的拘束吗？明天在心理上属于已知，
那么，我们的心有没有可能免除已知？行为有没有可能不属于已知？最难的事情
是沟通。口头的沟通显然必要，但是我想还有一种深层的沟通。这种深层的沟通
不但是口头上沟通，而且还相投——沟通双方属于相同的层次，同样的密度，同
样的热情。这种相投比纯然口头的沟通重要多了。我们如果讲的是一种很复杂的
东西，一种深深触及日常生活的东西，那么这其中必然不只是口头的沟通，而且
还相投。我们关切心理上根本的革命，不是多久以后的革命，而是今天，现在的
革命。我们关心的是，人类的心饱受制约之后，是否可能立即改变；因而使它的
行为恢复为连续的整体，不支离破碎；因而消弭它的悔恨、绝望、痛苦、恐惧、
焦虑、罪恶感。心如何抛除这一切，而一变成为全新、年轻、纯真？这才是真正
的问题。我认为，这种根本的革命，只要我们的心还分裂成“观察者”与被观察
者，分裂成经验与经验者，就不可能。这种分裂造成了冲突。所有的分裂都必然
造成冲突。冲突、斗争、战斗虽然可能造成一些粗浅的改变，可是在深层的心理
上则绝无可能造成任何改变。所以，心（心肠和大脑）这整体的状态，如何处理
分裂问题？我们说我们要讨论意识和深层的潜意识。我们问为什么有这种分裂：
一方面是意识心（其中充满了日常行为、烦恼、问题、浅薄的快乐、谋生），另
一方面是深层的潜意识心（其中隐藏着种种动机、欲望、要求、恐惧）。为什么
会有这种分裂？这种分裂的存在，是不是因为我们一直浅薄地喋喋不休，一直在
宗教和其他方面欲求浅薄的惊喜、消遣？我们这浅薄的心，在有这种分裂的时候，
根本无法深入发掘自己。深层的心有什么内容？——我们不要照弗洛伊德等心理
学家的看法——如果你未曾听别人怎么说，你又要如何去发现？你如何寻找你的
潜意识是什么东西？你会注意你的潜意识，会不会？你是否期望你的梦能够解释
你的潜意识？专家呢？他们照样受到他们自己“专门化”的制约。也有人说，可
不可能完全没有梦——当然，除了吃错东西，吃太多肉所以做噩梦之外？潜意识
——我们暂时用这个字眼——是有的。潜意识是什么做成的？——显然是过去的
种种，一切种族意识、种族残余、家族传统、宗教社会制约——隐藏的，晦暗的，
未发现的。如果没有梦——或者不去找精神分析医生——这一切是否可能暴露、
发现？没有梦，心确实睡着了，就很安静，不再一直活动。那么，如果心安静了，
一种完全不同的质素，一种与日常的焦虑、恐惧、烦恼、问题、欲求完全无关的
质素是否就不再能够进入心里？要解答这一点，发现这一点——也就是，因为完
全没有梦，所以心早上醒来时完全新鲜——是否可能，我们必须在白天就很留心，
留心种种线索、踪迹。这一切只能在种种关系中发现。你观看自己与他人的关系，
没有怨恨、判断、评价；你观看自己的行为，自己的反应，光是看着而没有任何
选择。这样，所有隐藏的，潜意识的，在白天亦将暴露。我们为什么赋予潜意识
这么深刻的意义？潜意识和意识毕竟一样无足轻重。如果意识心异常活跃，一直
在观、听、看，那么，意识心就