这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者关系必须遵循的原则。
必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他永远是不幸的。假如一个人没有扩大
了的爱情，假如没有对祖国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻尖底下的
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个人疾苦而绞尽脑汁，那末，他虽然活着，剩下的只是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死
的浮萍；生活，就失去了色彩，失去了旋律，失去了意义，失去了重心。事实上，个人的欲望是无
止境的。“当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满
足，而且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过。可是，并不是所有的人都懂得这一点。正如
赫尔岑指出的那样，有的人总“想保存一切：要蔷薇，一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡萄旁
边开放着五月的鲜花！”他们就是不理解：“凡是属于个人的东西都会很快的消失”，而只有社会的
福利才是永存的。“我为人人，人人为我。”靠集体，才能有幸福，人人为集体，集体才有丰富的财
富为个人提供所需的一切，这就是我们的结论。
当马克思还是一个中学生的时候就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我
们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而
可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在……”
这应该成为我们每个青年的座右铭。
占有与被占有
生活的改善离不开生产的发展，个人的利益不能超越于国家、集体利益之上，这个道理本来并
不深奥。但为什么有的人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢？原来，这里还有一个物质
与意志的关系问题。也就是说，只有清醒地认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性，才能
自觉地抗拒无限制的物质欲望。
且让我们从远处说起吧。
狮、虎、熊、豹这些猛兽，当它们出没于丛林，挺立于岩角，是何等威风凛凛！但是，一旦把
它们送进动物园，雄姿不免大减，久而久之，甚至成为懒洋洋的困兽。一头终日在铁笼里打瞌睡的
老虎，几乎就象放大了的猫，。可见，即使野兽也不可饱食终日，养尊处优，条件、环境过于舒适
了，它们就失去了生存竞争的能力。
人类虽然早已脱离了动物界，但是在物质享受纵欲过度的情况下，似乎也难以摆脱类似命
运。科学研究表明，一个终日沉溺于声色犬马，从不参加体力劳动的人，会在体内积聚过量的脂
肪、胆固醇，肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭朴、粗茶淡饭的劳动者，无论在体力还是在精
神状态上都要大大逊色。
这说明什么呢？说明物质生活对人的发展具有两重性。一方面，每个人为了生存的需要都必须
消耗一定量的物质（如食物、衣服等），为了消除劳动后的疲劳和满足精神上的需求，还要有一定形
态的享受（如看书、娱乐等）。但是，另一方面，人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限度
内，否则，超过了人体本身所能承受的水平，就会走向反面。比如，鸡蛋、猪肉都是富有营养的食
品，但如不节制饮食，酌量摄入，就会引起消化不良，伤害脾胃。美酒可以舒筋活血，是个好东
西，但如狂饮无度，也会酒精中毒，带来种种麻烦。
以上还仅是从生理上来看问题。更严重的是，过量的物质享受，对于人的思想、意志、情操、
品德，会产生一种可怕的消蚀作用。任何时候，谁只要抵御不住这种消蚀，他的雄心壮志就会无影
无踪，他的事业成就就会付之东流。有人曾经用两个著名的历史典故来说明这个道理，这里不妨再
引证一下：战国时候的田单，是齐国智勇兼备的名将。齐国败于燕国后，他率领老弱残兵，仅凭一
座小小的即墨城，经过长期苦战，最后转败为胜，收复齐国全部失地。以后，田单当了齐国的大将
军，率强兵亲征弱小的荻族，竟打了三个多月，死伤惨重，终未得胜。原来，他在即墨的时候，正
处在国破家亡的危险境地，能与士兵同甘共苦。当他去攻打荻人的时候，他已赫赫有权势，腰缠万
贯，挥霍无度’、‘有生之乐，无死之心”，不再愿意身先士卒，亲冒矢石，也就软弱无能了。
唐朝灭亡之后，群雄割据。李克用在现在的山西一带称王，三面都是仇敌。临死前，他取三支
箭交给儿子李存勖，要李存勖秉承父志，征服三个敌人。李存勖整军经武，发愤为雄，经过十多年
苦战，终于实现了父亲的遗志。后来，他在洛阳做了皇帝，终日沉溺在享乐之中。洛阳宫殿如林，
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他夏天嫌热，还要另建避暑楼，每天动用上万的人力，耗费大量钱财，晨昏朝夕，迷恋于酒色歌舞
之中。结果，国库空虚，民怨鼎沸，不到四年，就丧失帝位，被人杀死。
在现实生活中，这样的事情也不乏其例。有的青年在学生时代还是朝气蓬勃，勤奋向上？满怀
理想志气。在刚刚走上工作岗位时，也还努力工作。但时间一长，受到社会上“好花不常开，好景
不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响，思想就渐渐发生了变化。原先，他
可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱
负，什么学习、成才，什么国家、集体，这时都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果
我们不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重的。
自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液，散发出芬芳醇厚的浓香。路过的
飞虫如若嘴馋，就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱
惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪
婪欲望，结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨，情操为物质腐蚀，以致越出社会道德规范，干出
不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋物质享受，其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教
训，我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中，曾给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后
来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑，要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。
“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立
名，以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示了人们两种不同的发展前景，“淫慢则不能励精，
险躁则不能治性。年与时驰，意与日去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受，对
事业成就带来的危害。“乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反
的辩证思想，提醒人们不可纵欲无度，孜孜以求物质享受，以免走向反面，毁掉自己。“且夫出舆
入辇，命日蹶痿之机。洞房清宫，命日寒热之媒。皓齿娥眉，命日伐性之斧。甘脆肥脓，命日腐肠
之药”——枚乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安逸，看作是消磨意志、
腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其中。
如果说连封建时代的古人都懂得，一个人只有不断抗拒物质的诱惑，才能始终使自己保持良好
的美德和完成事业所需要的旺盛斗志，那末，生活在二十世纪今天的青年，就理应比古人更深刻地
理解其中所包含的真理，也理应比古人做得更高明。
人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间精力总是有限的。从发展来看，时间是
无限的，但对每一个具体的人来说，它又是极“吝啬”的。一天二十四小时，对谁都一样，并不因人
而异有所差别。俗话说：“一分精神，一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上
就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上，迷恋
于此，留连往返，那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失
斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法，实际应是贪吃使人变笨，因为一个时刻
以求吃喝的人，是不可能专心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国民大多
吃饭过量。因此血液都跑到胃里，头脑不管用。”据他说，在他那个时代，大多数美国人饭吃得过
多，活却千得很少。胃过于疲劳，大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨。这就从人体生理的角
度揭示了胃与脑之间的内在联系。
记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所有破坏，自然界几乎都一一给予报复。在物质生活领
域中也一样。在我们有限的时间和精力中，如果过多地占有物质，物质也就给以“报复”——占有了
你，使你受它的制约。正如一首诗写的那样：
当你占有了一件东西，
它同时也就占有了你。
你占有了房子，房子也。占有了你，
安于在封闭的墙壁内幻想或