。d18。 人生就是奋斗
坏，它们的人民也不得不节农缩食，并通过极为紧张而繁重的劳动，才为经济“起飞”打下了基础。
马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每
一个小孩都知道的。”是的，人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需
要衣、食、住、用以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的生活资料，即生产
物质生活本身。不进行生产，社会就不能存在，更谈不到改善和提高生活，这对任何社会都毫不例
外。事情总是：先有耕耘，后有收获；有了收获，更应耕耘。先有种籽，后有瓜果；瓜果繁衍，种
籽更多。先有创造，后有享受；享受之后，更可创造。这也是循环。如果说列宁所面临的循环是在
特定历史条件下产生的反常循环的话，那末，这种相辅相成、互相促进的正常循环，则是人类社会
走向进步的阶梯。
通过艰苦奋斗来中断列宁所说的反常循环，当前特别要发扬我国劳动人民勤俭节约的优良传
统。唐朝杰出的诗人李商隐，在题为《咏史》的诗中有两句名言：“历览前贤国与家，成由勤俭破由
奢。”这确是古人留给我们的一个不可遗忘的深刻教训。我国是世界上最早的文明古国之一。我们
祖先所以能在极其艰难的条件下获得异常光辉的成就，勤俭的美德不能不是推动人们前进的一种社
会力量。相传，大禹为了完成治水的任务，丢下了新娶的娇妻和初生的爱子，一直在外工作了十三
个年头，其间三过家门而不入。长期勤劳节俭的生活，使他满面黧黑，手脚长满老茧。，腿上的汗
毛都磨得光光的。自古以来，正是由无数象大禹这样的志士仁人艰苦奋斗，才创造出如此辉煌的物
质财富和精神财富。
所谓勤，就是刻苦耐劳，辛勤劳动，尽其所能地发展生产；所谓俭，就是爱惜国家财产，一分
一厘，惜之如金。从一个家庭来说，如果不好好劳动，勤奋工作，就不可能有较多的收入，有了收
入以后，如果不是精打细算，省吃俭用，做到月月有余，而是大手大脚，挥霍浪费，把每天每月的
收入消耗殆尽，那就永远无法使自己的生活水平有所提高。对整个社会来说，同样如此。我们反对
用长远利益来否定眼前利益，用过多的积累来排挤消费。同时，又要看到，在社会财富还无法满足
全体成员日益增长的需要的时候，注意节俭正是在现有基础上，进一步提高人民生活水平的必不可
少的手段。事实上，任何时候，人们生活水平提高的程度，都不能不受当时社会生产力水平和生活
消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾长远的发展，社会就必然会走进竭泽而渔的死胡
同，倒头来受损害的还是我们自己。反过来，自觉养成勤俭节约的美德，用艰昔奋斗的英勇精神积
极发展生产，就为长久的幸福奠定了基础，最终得益的还是我们自己。
德国大诗人歌德有一次说：“我爱好玫瑰，把它看作我们德国自然界所能产生的最完美的花
卉，可是我不那么傻，想在这四月底就在我自己的花园里看见玫瑰花。如果我现在能看到初发青的
玫瑰嫩叶，看到它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周地壮大起来，五月看到花蕾，六月看到
繁花怒放，芳香扑鼻，我就心满意足了。谁要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧。”
是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候，就想闻到扑鼻的芳香是不现实的。任何事物的成长
都要有个过程。四个现代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽。如果有谁现在就想过现
代化的生活，同样是脱离实际的。我们现在的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到
暖房里去坐等四化的到来。
一滴水的归宿
“现在生活太苦了。”有人常常这样埋怨。
应该承认，是苦了一点，在建国已经三十一年的今天，不能再用比旧社会生活如何如何好来宽
慰自己。重要的是，要有向前看的勇气，要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫穷的严酷现
实。我国的国民平均收入，甚至还落后于中东的一些小国家。面对这样的现实。，自我陶醉，只能
是痴人说梦，自欺欺人。何况，有些困难本来是可以克服的，只是由于有的人官僚主义，高高在
上，不关心群众的疾苦，才人为地加剧了矛盾。因此，目前青年人对现状的不满足是不奇怪的。这
种不满，如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有对新生活的热烈追求和憧憬，社会就会停滞不前。
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但是，这仅是问题的一方面。另一方面，作为我们个人，应该怎样对待国家经济生活上遇到的
暂对困难呢？有两种不同的回答：
一种是与国家同心同德，和衷共济，自觉地节衣缩食，艰苦奋斗，以加倍的努力，发愤的工
作，为国家分忧解愁。另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己的舒适安逸，不管国
家和别人的困难。只想伸手向国家要这要那，却不愿自己为国家多作贡献。
两种不同的表现，反映了两种不同的生活态度。对一个具有高尚思想和情操的青年来说，应该
选择哪种态度，答案理应是清楚的。
作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感。这就是说，要自觉地把个人置身于人类社会发
展的进程之中，不能只看到眼前，只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族和世界的未
来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份责任。人生在世，不过花甲百年。这短暂的岁月，
好比历史长河中的一朵浪花，犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然而，正如人们常说的那样，
历史并不小视短暂的人生，它让每一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一个人
在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候，能够忘掉个人疾苦，心怀万家忧乐，自觉承担振兴国
家、民族的重担，才是一个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人。
相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们回答不上来。释迦牟
尼说：“把它放到大海去。”是的，一滴水，闪闪发光，晶莹如珠。可是一经风吹日晒，它马上就干
涸了，消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运只能如此。它只有注入江河，流入大海，才能生存
下去。水珠的存在依赖于大海，前者不能脱离后者，必须从属于后者。个人对于社会的关系也是如
此。
人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和。这是马克思给“人”下的这个
定义，是多么深刻啊！诚然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运和经历，有
着不同的个性。但是，不管如何，一个人的生存和发展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤
耕耘，穿的衣服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的车也是汽车工人生产
的，你用的书，看的戏，一切生活资料都需要别人来供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来
创造。一句话，是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每个人的衣食住行，都离不开全体社
会成员的劳绩 I 毫无疑问，单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失。正是从这个
最基本的事实出发，人们在长期的实践中，逐步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本
的道德准则。
谴责个人主义。既然个人的生存、发展都有赖于社会的帮助，那末，只为一家一户的私利而奔
忙，把个人一己之疾苦凌驾于国家、集体之上就是可耻的。奥斯特洛夫斯基说。“只为家庭活着，
这是禽兽的私心，只为一个人活着，这是卑鄙，只为自己活着，这是耻辱。”
自觉承担对社会的义务。爱因斯坦说：“人是为别人而生存的……我每天上百次提醒自己，我
的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的人和已死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分
量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”正是以此为信念，所以爱因斯坦几十年如一日地
为人类的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献，但向社会索取的却甚少。
把个人利益溶化于集体之中。加里宁说：“真正共产主义者的个人疾苦都带有从属性。例如家
庭里发生了不幸的事——实在痛苦得很，但我以为，社会主义并不因此受到损害，因而这也并不应
当损害工作。显然，如果你只顾及家庭利益，始终只关心自己或自己的老婆，那你就不能成为真正
的共产主义者。”而如果能做到这一点，那“就能使一个人坚强起来，使他不仅对于个人生活上的小
小不幸，并且对于大灾大难，都很少有动于心。”
为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益。有一次，巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮
船上采集细菌标本。有人规劝他，这样做太危险。巴斯德回答说：“这有什么要紧？生命处在危险
的境地，这才是真正的生命！为了能使其他人活得更好，我愿意用自己的生命做一次试验。”
这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者关系必须遵循的原则。
必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失�
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