背图”，“烧饼歌”，西方的诺查丹玛斯预言也可以说是西方的谶纬。这些就是需要读书的知识分子来用传说预言的内容对照现实来解释了，其中还涉及什么阴阳五行，都是秦汉时期方士和一些阴阳家搞出来的东西。
这些预言其实都很牵强，其内容大都含糊不清，正反解释都可以，所以这大都是解释者的牵强附会，故作神秘，或者为了某种目的，刻意的将其与现实联系起来，这也是算命相士常用的手段之一。其实其中的很多内容大都和现实对不上号，但是大多数人都是抱着宁信其有，不信其无的态度，那些对不上的失败的预言就被淡忘在脑后，只记得那些对得上号的预言了。这是人的一种迷信心理，古代时天灾不是人力可以阻挡甚至预测的，所以古人更加迷信。而古代统治者都认为自己有天命，如刘邦以一亭长而得天下，其间多少艰难转折，好几次命在旦夕，我们现在称之为运气好，或者说是强者淘汰赛的幸存者，而古人便认为他有天命所在，是真龙天子，而刘邦那些斩白蛇的说法更加是迎合了这些看法。再如东晋时期刘裕要想篡位，但是就是相信东晋还有二代皇帝之运的说法，刻意先换了一个皇帝，再将其害死，这样迎合了预言。（够无聊的）而隋朝杀李姓的大臣，唐朝李世民杀武姓之人，以防其夺天下这些传说在历史上也确实有其真实的对照。而其中也有利用谶纬迷信为其统治捞取政治资本的情况，尤其在汉之后，也有宗教势力的介入，如李唐重道，武则天称帝就有崇佛的倾向，甚至还有和尚称其为弥勒佛转世。
而在东汉的时期，这种情况最是严重，东汉是谶纬最盛行的时刻，其汉光武帝能夺得天下就有利用谶纬，并颁布图谶于天下，而之后的各代皇帝也对谶纬情有独钟，大力扶植，很多士人参与，将其更加的神秘化，将其与孔子的经结合起来，就是谶纬中的纬了。（谶纬的盛行也促进了宗教的兴起，东汉也是宗教兴起的时候，佛教已经传入，而道教也开始兴起，其典型就是太平道，太平道的十六字也可说是一种谶纬，东汉利用谶纬来稳定自己的统治，结果也是谶纬动摇了东汉的统治，不能不说是讽刺。）
而袁术显然也是谶纬爱好者，当时有一个谶文流传很久，演义中也说到了，“代汉者，当涂高也。”他的字是公路，便认为自己是代汉的真命天子了。（他所说的自己是大舜之后，属于土德，而汉朝是火德，以土代火也是另一种类型的迷信，便是阴阳五行说，这在改朝换代的时候也搞得轰轰烈烈，不少学者参与讨论。至于拉个帝王来做祖先这就不希奇了，那后来连少数民族都能在前代中找到祖先，这谁当了皇帝不能找个来？象朱元璋那样没拉朱熹只称自己是布衣的是稀罕了。）
几十年后，“代汉者，当涂高也”这句袁术认为是为了自己定做的谶文日后被曹魏和司马又拣起来用了，所以说，不要相信迷信，而要相信自己的实力。不然就要象袁术老兄一样，上了迷信的当啊！
第十八章 攻城和伏兵
三国随章侃第十八章攻城和伏兵
第十八回贾文和料敌决胜夏侯拨矢啖睛
三国演义不单是本好小说，也是一个极好的军事战术教材，尽管不能和真正的军事著作相比，而且一些内容过于小说化，不能当真，但是三国演义中列举的一些战例也是颇有冷兵器时代的战争特点，而本回中说到张绣曹操，吕布和刘备两次战役，其中说到曹操攻城，撤退时设伏，吕布夺小沛这几个例子，我们本章便围绕着这几个例子说说古代的攻城和伏兵。
城市是文明的象征之一，而在军事上，城市则代表着文明部族的防卫力量，当农耕文明达到一定程度，一个地区出现了相当数量的定居人口和财富时，城市就出现了，随之而来的自然是强盗，这些强盗有可能是野蛮部落，尤其是游牧民族，也有可能是其他的文明，无论如何，为了保护自己，城市便需要高墙来作为防御力量的补充。当发觉砖瓦构成的城墙能极大程度的减少血肉之驱的民众伤亡后，作为弱势一方，选择守城就成了必然，而战争也往往成了对城市的争夺。
在相当成的时间内，城市的建筑能力远远超过了军队的攻城手段，尤其是如首都一样的大城，在几代人不断的修筑下，坚固无比，所以在古代兵法中说，攻城为最下策，攻城不单伤亡数量要远远高于野战，而且往往徒劳无功。春秋战国时期，便常有围住对方都城数年却不得攻破的结局，最著名的便是秦军攻打邯郸了。
为了增强城墙的防卫力量，除了对城墙加高加宽之外，其他的附属设施自然是必要的，增加一道内墙和护城河已经是最简单的办法，箭楼、闸楼、城楼、角楼、敌台、敌楼、堞墙、垛口、吊桥等城墙附属建筑使城市的防御越来越强大，也越来越难以攻下，在攻城器械缺乏尤其是火药没出现时，古代攻城是怎么样的呢？
一般来说，选择攻城的一方在兵力之上会处于优势，为了减少自身伤亡，围城是最好的选择，尤其在自身粮草充足而对方粮草不足又没有外援的情况下，围而不攻往往能得到不战而屈人之兵的效果，但是在现实中，却不太有这样的机会，因为攻城的一方在人数优势的同时也消耗了更多的粮草，尽管城市中往往会有大量的平民，但是攻城一方的粮草往往要从远方运来，外加城市尤其是大城市很多也是粮食存储中心，这样一来攻城方选择围而不攻就不是明智的选择，除非已方占据了太大的优势而对方孤立无援，时间和空间都在自己这边。
而当攻城成了必要时，攻城器械和办法便是第一位了，最常用也是在小说演义中最常见的就是云梯和攻城槌，而演义中对应的往往就是滚石檑木沸油了，虽然说演义里说的实在太过简单，但是也不能不承认，这些攻防办法确实最简单也是最有效的了。假如没有效果，那我们在之后官渡之战中会看到投石机，地道的出现，实在不行的话，引水灌城也是一种办法，不过那种另类的办法并不是每种城市都适用的。
我们还是结合战例来说，攻城中最简单也是最有效的便是选择其薄弱环节，在其中短时间投入大量兵力攻破之，当然为了防止守城方也在同时聚集大量兵力，则利用声东击西计策，诱使对方将注意力集中到另一侧则是必要的。曹操在演义中可以说是做了最佳的选择，先填掉壕沟，去掉行军障碍，再填柴薪积草在城边，这并不是要烧城，而是如填壕一样的做法，减少城墙与地面的高度差，以便军队的进攻，这也是一种变相的云梯，只是绝不会放那些容易燃烧的草，而是黄土沙包等物了。（不过假若以演义这样的描写，这次攻打的到不是真正的大城，而倒象一般的小城甚至城寨了。）实际上把真正的兵力集中起来于夜间在另一侧进攻，假如没有被识破，这确实也是一种完美的攻城套路。
不过真正的攻城自然不会那么简单，那是一套复杂的程序，本章也并没有打算做军事贩子，详细介绍攻城器械的用途和攻城办法，那会在以后的一章中专门叙述。
再说说刘备和吕布对峙一战，那也是另一种攻城态势，刘备在得知曹军来援后，便分兵在城外立寨，这也是一种守城方式，尽管单纯的守城能减少伤亡，但是很容易陷入被动之中，而在城外立寨，与城市相互策应，这样攻城一方在进攻的同时就不得不预留部分兵力在防备城外城寨的攻击，这样对城市的压力就减轻了，陈宫日后便在被围时向吕布提出这一意见。而且在有援军的情况下，也能更好的策应援军活动，而不至于被攻城一方分离，所以古代重要的城市防御体系都是由几座位置可以相互策应的城池构成的，而攻城一方就要占领各要地，一来限制守城一方的活动，二来阻碍对方的援军。（甚至有攻城一方在敌方援军来时自己修筑城寨的，最著名的西方莫过于恺撒对高卢一战。）
当然，刘备和曹操一样，效果都不是很好，小沛的失去也是失城中很常见的追击溃兵入城，不过正如前面所说的，这两个事件在历史上都没有明写，只是小说中运用了这种写法，真实情况如何不得而知。
到是曹操和张绣刘表联军一战，却是如演义中所写这般。演义中张绣对曹军战中伏，而之后刘表张绣联军追击又中伏，张绣听贾诩言再度追击大胜，这都是史书上有所记载的，而这些事例，都说明了一个例子，便是伏兵在古代战争中的地位。
演义中将伏兵说的如同神话一般，三国演义中火攻和伏兵可说是以少胜多的当家宝贝，只要是大胜，不是计出伏兵就是火烧什么来着，而且都和诸葛亮等人联系在一起，让人不免觉得火攻伏兵实在是制敌之良药，其实倒并非如此。
伏兵确实很好用，中国史书上伏兵的例子屡见不鲜，伏兵是以少胜多的重要手段，其一大原因便是军事阵型的限制。
军事阵型在古代作战中出现的很早，西方出名的如马其顿方阵，东方的阵型繁多，不少还带了神话色彩，如八卦阵，但是总体构思是一样的，便是在纪律基础之上在战斗的部分地区集中优势攻击。而由于阵型的平面效果，使得作战中大多数士兵只能面对一个方向，而一旦侧后方受到攻击时，则往往会动摇，所以东西方战斗都讲究迂回到敌人的后方或侧方，在此进行打击能得到比正面对抗好千百倍的效果，往往会使得对方溃散，而溃散的士兵人数再多，也无法与有组织的阵型军队对抗。所以伏兵的以少胜多很大程度是得益于此。
而伏兵又占了另外两大优势，一来是突然性，人的心理对于突然出现的事物总有恐慌性，假如本来以为安全的地方出现了大量不知数目的军队，很容易军心溃散，而另一方面，伏兵往往是先引诱敌方，敌方追击的过程中不可能保持完美的阵型，此时的冲击那要有效果的多。
所以伏兵确实很有效果，但是，中国�