去缅甸,带上佛的微笑- 第3部分

　　　　第二次结集，即印度迦罗阿育王（Kalashoka）时的吠舍离（Vesali）七百结集。佛灭百年，有些和尚破戒，引起其他僧团不满。双方相持不下，召集七百弟子结集。这次结集使整个佛教分化，被指责违反戒律的僧侣离开长老部，另立山头，称为大乘僧团，也就是后来大乘佛教；而原始佛教的长老部，也就是上座部（Theravada），成为后来的小乘佛教。两部派的集会都以第一次大会的方式重述和比对经典。

　　　　第三次结集，印度正法阿育王（Ashoka）时代，于国都华氏城（Patiliputta）举行的结集。佛灭后234年，阿育王信奉佛教，许多异教徒因此加入僧团，以得到国王支持，但他们坚持宣扬自己的思想，原始佛教的僧侣拒绝和他们一起参加诵戒。在帝须（MoggaliputtaTissa）长老的建议下，阿育王举办了第三次经典结集。混入佛教的十八派6万异教徒被逐出僧团，选出1000名僧侣，用9个月时间，完成经典结集。帝须撰写《论事》（Kathavatthupakarana），即〃争议点〃，以推翻异教徒加在佛教正法里的错误理论和观念。

　　　　第四次结集，又称阿卢寺（Aluvihara）结集。公元前29年于斯里兰卡马特莱（Matale）的阿卢寺举行结集，以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上，这就是贝叶经。贝叶经开始传播，唐人李商隐诗〃忆奉莲花座，兼闻贝叶经〃即此。对阿卢寺结集，大乘僧团不予承认。他们历史上的第四次结集发生在公元70年，由迦腻色迦（Kaniska）王召集，于北印度迦湿弥罗（Kasmira）举行的大型结集，以世友尊者（Vasumitra）为上首。这次结集有五百阿罗汉参加，造《大毗婆沙论》二百卷，集有部之大成。
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　　　　第五次结集，公元1871年，缅甸敏东王时期在曼德勒举行的结集，由超过2400名僧侣对佛教三藏尤其律藏进行重述、验证、比对，以确保无误。这次结集花了5个月的时间，方式和首次结集同样严谨。所有经文镌刻于729块大理石碑，上面建立三层小佛塔保护，成为世界上最大的石刻佛经，这就是固都陶佛塔。

　　　　20世纪，研究东南亚经济的美国人麦克斯维尔博士认为，这次结集的花费，从高僧的衣食住行到大理石的开采、经文的镌刻等，约为今天的3亿美元以上。缅甸当时的日子并不好过，两次英缅战争，丢掉了半个国家，可谓国难当头，但他们依然举办这样的盛会，只能解释为，全民深信我佛慈悲，保佑众生。

　　　　第六次结集，佛教最近的经典结集于1954年在仰光举行，由缅甸政府赞助。首相乌努（UNu）指示建造形如七叶窟的大山洞，邀请缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南和尼泊尔八个国家的2500名长老参加，同时重述和验证经典。比对结果用除印度外的七国文字撰写，在1956年才告完成。这次结集被公认为有史以来最正确无误的佛教正法经典。

　　　　佛教六次经典结集，两次在缅甸，可见缅甸人对于佛法的尊崇。其实，最早传入缅甸的宗教是印度婆罗门教，但缅甸现在甚少供奉湿婆（Shiva）神，偶尔可见毗湿奴（Vishinu）像。按理，因地缘便利，印度教对其影响更大，但印度教对缅甸的影响还不如柬埔寨和泰王国，佛教反而在缅甸开花结果。斯里兰卡《岛史》（Dipavamsa）记载，阿育王曾派须那（Sona）和郁多罗（Uttara）两位长老到金地弘扬佛法，直到上座部佛教传入，才代替婆罗门教。

　　　　附近是金字塔形独特僧院，门前有巨大的莲花盘，底层白色，上几层黄色，各层密布小塔，看起来雄伟壮观。一对情侣在僧院逗留，小伙子整理笼基时幅度过大，结果露出〃那话儿〃，不幸被我瞧见，缅甸人的笼基下面是否还穿内裤？其实，笼基是懒散的休闲装，动作幅度大，就会脱落，是以经常看到缅甸人当街整理笼基，就像西班牙人在斗牛。

　　　　瑞难陀僧院（ShwenandawMonastery）已经关门，我和辛荑只好在铁栅栏外面观看。这座僧院为纯柚木建筑，方顶重檐结构，由数百粗大的柚木柱子支撑，门窗墙壁及廊檐都是柚木雕刻，精美绝伦。有人诗意地说，〃柚木寺每一寸肌肤都充满了翻飞的图案〃。

　　　　柚木僧院不仅是缅甸传统建筑的典范，也记录了一段皇室故事。这座建筑最初在皇城内苑，是敏东王的寝宫，他死后，继任者锡袍王将整座建筑拆迁于此，改为僧院，所以柚木寺也叫金色宫殿。据说，锡袍经常来到僧院独坐冥思，这里还保留着他的狮子宝座。

　　　　曼德勒山正门不远处就是加乌库塔奇（Kyauktawgyi）佛塔，里面有尊单块淡绿色大理石雕成的坐佛，重愈800吨，佛像四周有80多尊雕像，皆为佛祖门人。这座佛塔意义深远，由敏东王仿蒲甘阿难陀（Ananda）寺而建，于1878年完成。巨石来源于曼德勒北部12英里的萨金（sagyin）采石场，动用1万人花两个星期才运到这里。

　　　　附近是国立曼德勒佛学院，为〃佛教大学国际协会〃的成员，环境不错，几个和尚在门口徘徊。我探头往里看，凝神拍照时，辛荑提醒，要下雨了。天色昏暗，黑云压城，看来要邂逅一场大雨，便赶紧回程。未几，豆大的雨点砸将下来，辛荑忽然发飚，将单车踩得飞快。

　　　　小贴士：
第8页　：　如果只看一个景点，就去摩诃牟尼佛塔
　　　　曼德勒山东南麓有许多佛塔僧院，部分佛塔在工作时间检查通票。柚木寺最好早点进去，五点左右就关门了，当然，此时开门的佛塔没有人查票。

　　　　如果只看一个景点，就去摩诃牟尼佛塔

　　　　〃镜影萧疏鬓尽白，山容憔悴岁惊残。〃为了表达我对这场佛事的尊崇，半夜爬起来沐浴更衣，蓦然发现，镜里容颜暗涣，不由想起网上流传的果敢王彭家声的诗句。我没有他的雄心壮志，但连日车马劳顿，却也落得个面容憔悴。

　　　　摩托车骑士长发飘逸，已在店外等候，我跨上后座，只听〃突〃地一声，向南驶去。遥夜如洗，行人稀少，市声消歇，城市正在酣睡，昏暗的路灯发出幽微的光，不复白日的飞尘斗乱和浮躁喧嚣。转瞬走过三四公里，抬头看时，摩诃牟尼（Mahamuni）塔到了。_米_花_书_库_ ；http：//www。7mihua。com

　　　　旅人夸张地说，来到曼德勒，如果只去一个地方，毫不疑问就是摩诃牟尼佛塔。〃大佛塔〃香火鼎盛，是上缅甸最重要的朝圣地。所供铜像最初在若开邦，1096年蒲甘阿隆悉都（Alaungsithu）王曾前往朝拜。1785年缅王孟云征服若开，佛像成为他的战利品。据说，耗时5个月，翻过138座山，建立54个菅地，终于将佛像从巴当（Padaung）带到阿玛拉普拉。孟云三拜九叩，用皇室平底船将佛像经伊洛瓦底江送到实皆（Sagaing）山麓。

　　　　还有个说法，青铜佛像由释伽牟尼亲自开光，将胸中热气和呼吸注入铜像。所以当地人将铜像视为佛祖真身，认为能带来好运。对此我深表怀疑，佛陀时代未必有如此高超的铸铜技术。再者，佛陀对自己的塑像开光，似乎有些奇哉怪也。传说毕竟是传说，听过也就算了，经不起推敲。19世纪，一场大火烧毁了曼德勒城，佛像奇迹般地保存下来，只有纯金皇冠和金制品被溶化。历此劫难，佛像更为传神。

　　　　门口灯火通明，高耸的塔顶金碧辉煌。几个和尚托着钵盂，示意施舍。我有些诧异，不予理会，沿寺院右边的长廊进去。正殿金色大门紧闭，已经有许多信徒或跪或坐，等候在此。

　　　　左边骚动起来，一位略显富态的和尚正襟危坐，正在说法讲经，两名年轻的僧人分立左右，面前是几个双手合什的信徒。香客的坐姿颇有意思，男子跪式，双脚垫着屁股；女子双腿合拢，屈膝后置于侧面，看起来比较舒服。当地人说，他是高僧，主持佛像洗脸仪式。我恭敬起来，不过还是拍了几张相片，他似乎也不介意，笑眯眯地点了点头。

　　　　殿门开启，露出里面高达4米的金色坐佛像，头戴金冠，身穿金衣，信徒忙不迭地磕起头来。古老的梵乐响起，环绕在空旷的佛堂里，安宁祥和，庄严肃穆。一队白衣素服的俗家弟子分别抱着金钵银罐和鲜花香烛鱼贯而入，将坛坛罐罐放到香案上，然后认真打扫起来。他们头上白色的包布侧面打结，如陕北老农的羊肚手巾。又进来几个穿深红袈裟的僧人，依旧托着鲜花香烛。今晨最隆重的佛像洗脸仪式要开始了，我赶紧跑到前排坐定。
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　　　　主持和白衣人双手举起塔形的鲜花盘子顶礼膜拜，再拿各种供品叩拜几遍，白衣人便双手合什，恭请主持上台。主持年纪大了，艰难爬上临时搭成的铁架子，对着佛像行完礼，拿起白衣人递上的黄色丝绸，围在佛像脖子上，正如美发店里的护衣，我不觉失笑。然后，白衣人分别将蓝黄红白橙五种颜色的布浸湿，递给主持。主持不厌其烦，周而复始，一遍又一遍擦拭佛像脸部。

　　　　洗脸绝对是力气活，主持很快汗流浃背，旁边的白衣人便朝他后背摇扇子。这是漫长的过程，不同颜色的布要分别蘸取不同罐子里的液体擦拭，如球类比赛的单循环。

　　　　信徒们或双手合什，或手捧鲜花，低眉顺眼，嘴唇翕动，不停念叨着什么。他们都是男子，身后十余米处有栅栏，写着〃女士不允许进入〃（Ladiesarenotallowedtoenter）。大金石也有类似规定，足见妇女地位低