巫祠时代- 第8部分

　　本书讲述古汉语氏族，从公元前4千年到公元前2500年的千年多的时间里，是古汉语形成的时期。因为对少昊的误解，就产生了对历史的误解，凡是与少昊有联系的事情就想到了古河道地区。少昊是渭河地区的崇拜，渭河的历史移到了古河道，渭河地区出现了历史的空白，而古河道地区却出现了历史的“堆积”。

　　可是，怎么就发生了这个历史性的误解？作者看到了一条记载。关于少昊，山海经有记载，这一条记载被后人误解。

　　山海经&；#8226；海内东经

　　“东海之外，大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼，于此弃其琴瑟。”

　　东海之外，指古河道。大壑，海沟。国，巫祠称自己活动的地方叫国，就是巫祠。孺，抚养。

　　这一段话很让人做下面的理解：

　　在东海边，叫作大壑的地方（也就是古河道），有一个少昊之国，帝颛顼在这里长大，这里还有他留下的琴瑟。

　　古人正是这样理解的。读者，你是不是也这样理解？

　　这一段话是少昊的信徒（后代）夸耀自己攻击颛顼的话，古人作了误解。我们来重新翻译：

　　你们那里在东海边，有一条大海沟，荒凉得很，怎么跟我们少昊之国比？我们的少昊神曾经抚养过颛顼。看，琴瑟可以作证。

　　少昊之国在东海之外吗？不是。“东海之外，大壑（海沟）。”是个荒凉的地方。大壑的地方怎么能发生“少昊孺帝颛顼”的事情？这段话的本意是说，你们东海之外的人崇拜颛顼，说颛顼是你们的神，错了，颛顼是我们少昊之国抚养的神，是在少昊成长起来的，（你们东海大壑理当依附我们）。

　　因为对文字记载的误解，流传下来少昊地名，产生了少昊在山东古河道的误传。少昊不在古河道，而是在渭河。山海经&；#8226；西山三经：

　　“又西二百里，曰长留之山。其神白帝少昊居之。”

　　这一段话是少昊的信徒夸耀少昊的来历时说的话。说在陕西渭河有一座长留山，这座山的神叫做白帝少昊。

　　少昊是怎样的身份？少昊是秦人的崇拜。秦人排的三皇五帝是伏羲，神农，黄帝为三皇。少昊，高阳，高辛，唐，虞为五帝。将少昊排在五帝之首，删去了尧和舜。

　　从这一层关系可以知道，古秦人创造了高度的少昊文化。少昊文化曾经向东方传播过。少昊的信徒说，颛顼嘛，还是我们少昊抚养（孺）起来的。这个信息很重要，多少学者苦苦寻找颛顼的来源。颛顼来自渭河，由山海经透露了出来。

　　古人认为少昊在古河道东，古河道西还有一个地名太昊。

　　“伏羲都太昊”“太昊在陈”

　　陈在今天的河南淮阳，但是，太昊的后代（自称是伏羲的后人）在山东的东平，济宁，费县等地。这几个地名都在少昊（曲阜）的附近。可知这少昊和太昊泛指同一个地区。古人是将太昊误当作少昊。从古河道的角度看，是将河南平原以西的人口泛称作昊人。　电子书　分享网站

炎帝　　炎帝与祝融
炎帝

　　距今8千年的漳河人向南迁徙，先后进入古河道的始族古书记载了至少4个名字：炎帝，高辛喾，高阳颛顼和契。这1章讨论炎帝。

　　炎帝始族来自漳河。漳河地区是古汉语的发源地区。炎帝始族向南迁徙进入古河道，后来向南迁徙至黄淮平原。炎人说漳河方言，是太行人的“土话”。太行人土话就象今天普通话的北京话。

　　在漳河流传着精卫鸟的神话。神话说，炎帝的女儿叫女娃，女娃溺死在东海，就变成一只鸟，叫作精卫。精卫衔西山之木，石以填东海。西山就是太行山，东海就是仍浸在洪水中的华北平原。可知神话的时代还在华北平原形成以前。从这一段话知道了炎帝的出身。

　　（精卫，炎帝，女娃，东海，西山，这些话跟今天的话没什么两样。）

　　炎帝是怎样名声显赫的呢？作为中华人的祖先在今天炎黄并称，炎帝在战国时受到讨论，最后的确立却是晚到唐宋时。事情的过程大概这样：

　　公元前8千年，炎始族走出漳河。公元前4千年，炎帝兴起于卫河，这一支崇拜炎的始族南渡黄河进入古河道，以后，巫祠崇拜的炎帝向动物崇拜的神农竞争。这时候，神农已经衰微，蚩尤正在兴起。炎始族进入古河道，炎帝崇拜没有被土著的蚩尤接受，炎始族与昊人汇合，退出古河道向南迁徙，终于到达黄淮。这千年里，炎帝的名声并不大，在古河道没有留下很大的影响，到黄淮以后就没有了信息。

　　（炎帝退出以后，高辛喾进入古河道。从古书资料看，喾终于也退出来。喾崇拜向南进入淮阳，向西进入伊洛，继续向西进入渭河。在蚩尤时期，古河道的大小始族先后退向黄淮。蚩尤在古河道大约存在了千年。不晚于公元前3千年，在卫河的高阳向南扩大领地，进入古河道。蚩尤退出来。高阳颛顼进驻古河道支持了契氏族兴起，这是后话。）

　　在大商时代，黄淮氏族大多作了古河道大商的依附氏族。大商的领地叫作中国，依附氏族的领地叫作方国。历史的商朝由中国和方国两个部分组成。公元前1500年，大商衰微，黄淮的方国氏族纷纷独立，脱离大商。历史上有8百诸侯的反商联盟。8百诸侯就是指黄淮氏族。黄淮氏族树起炎帝作为反商的旗帜。炎帝这样辉煌起来，名气这样大起来。在商周之际，炎帝是怎样的形象？读者一定想象到：是祖先首领的形象，是一位保护神，就象黄帝那样的形象。在伊洛，周树起黄帝作为反商的旗帜，在黄淮，商方国树起炎帝作为反商的旗帜，如果不是这样，历史上就不会炎黄并称。周以后，炎帝的名声显赫起来，战国时，就象神农一样受到热烈讨论。

　　关于炎帝，后人有记载。这些记载是战国以后的文字比炎帝反商时代晚了1千多年，比黄淮氏族时代的炎帝晚了2千多年。战国人与今天人一样，也不能知道炎帝更多的的事情。但是，读这些战国时代的讨论我们能够知道战国人怎样认识炎帝。

　　（1）列子&；#8226；汤问：“楚之南，有炎人之国”。列子，人名，战国时郑人。

　　炎人之国是列子推测出来的。列子并不知道楚之南有没有炎人之国，是依据古资料作的推测。列子从关于炎帝的崇拜推测炎帝的来源。在列子时代，崇拜已经是历史范畴，炎帝是多个崇拜中的一个。这就象今天的儒，释，道，基督，*多个历史辉煌一样。依据古书资料，战国时受到讨论的崇拜有尧舜禹一派，有传统的皇帝，颛顼一派，有黄帝，五帝1派，有炎帝，祝融一派，有白帝少昊1派，（象女娲，伏羲，已经是战国人的神话）。在战国人看来，黄淮地区的祖先中舜帝比炎帝更辉煌，更直接，这就像黄帝是中华民族更辉煌更直接的祖先一样。在战国人看来，炎帝已经是遥远过去不可考的祖先。舜帝的事迹在长江以南的洞庭湖，那么，炎帝可能在更南的什么地方。

　　对于炎帝崇拜，引起了战国学者的关注和讨论。列子的文字即是讨论的记录。列子从炎帝的资料中看出了炎帝的南方（祝融）来源，既然炎帝来自南方，就一定有炎人，有炎人之国。在战国时，对楚的情况已经很熟悉了，在楚的范围找不到炎的线索，列子便想到了这个炎人更在楚之南。（实际上，炎帝的南是对颛顼而言，以黄河为界，颛顼崇拜在黄河北，炎帝崇拜在黄河南。经过了2千多年的流传，事实变得模糊。）

　　（2）淮南子&；#8226；时则篇：“南方之极，自北户之外。北颛顼之国。南至委火，炎风之野，赤帝与祝融所司者万二千里。”（淮南子是西汉时书。从战国到西汉，史记以外另有2部书对古中华进行梳理。1部书是淮南子，又1部书是吕氏春秋。史记是政府行为，吕氏春秋为秦政治服务，淮南子相当学术著作。）

　　这一段颛顼之国也是这个意思。西汉时，已经有了明确的地名为什么不用，用了一个颛顼之国？颛顼之国是与炎人之国对称的。炎人之国，颛顼之国讲的是“古称”或者说是巫祠术语。对帝，在汉时已经当做了天国。颛顼之国是将颛顼当做地区的标志，也就是秦岭以北。颛顼之国，炎人之国是说，以秦岭为界，秦岭以南到极南是赤帝和祝融的领地，秦岭以北是颛顼的领地。

　　“北户”，在今天的越南，汉时，是汉的南界。

　　“赤帝与祝融”：赤帝就是炎帝。注意，这里不说赤帝，也不说祝融，而是说“赤帝与祝融所司者”。这是因为作者不能确定这个炎人之国是赤帝的领地还是祝融的领地。

　　（3）绎史：“炎黄各有天下之半。”

　　这里说的两半已经不是南北两半，而是东西两半，从皇帝（颛顼），赤帝两半转成炎黄的东西两半。

　　前面说到，黄淮氏族树起炎帝当作旗帜，组织起来东方的反商战线。这就是炎的天下之半。东方的天下之半是炎，西方的天下之半是黄。黄就是黄帝。周人反商树起黄帝相号召。但是，绎史的“天下之半”另有所指。绎史指的是战国时期的形势：炎帝代表齐，鲁的商氏族后代，黄帝代表周，晋的姬性家族。说炎黄两半就是说齐鲁一半和周晋一半。（两半说的用意在于：炎黄两半联合起来对抗更西的秦1半）。为什么发生了历史的大周转呢？

　　讨论到这里就不能不说一说齐鲁学者。下面是关于春秋时代“学者”的统计：

　　淮南子　　西汉　　淮南

　　列子　　　战国　　郑（在洛阳东，非姬姓）

　　老子　　　春秋　　苦县（楚地，河南鹿邑）

　　庄子　　　战国　　宋国（河南，商丘）

　　孔子　　　春秋　　鲁，曲阜

　　孟子　　　战国　　山东，邹县（齐）

　　墨子　　　春秋　　鲁，一说