过了多么长的路，经历了多么长的时间。
据考古，公元前一千六百年以前，在二里头（洛阳）有小件铜器，鱼钩一类。公元前三千年在红山文化（渤海岸）发现冶铜的场地。在河南淮阳，也发现了冶铜的遗迹。可知，巫祠时代正是铜的试制时期。试制有时候成功了，有时候失败了。成功了，得到一小块铜，失败了得到的是一堆铜渣。在今天知道主要的原因是温度，但是，在高辛时代没有测量温度的办法。就不能不想到火由天神管理着。重黎居火正，甚有功，能光融天下，反映了铜冶炼，一定不是火种的故事。高阳从事了星历的制定，高辛从事了铜冶炼的试验，铜冶炼开始于巫祠时代。这件事应当引起科技史的关注。
高阳颛顼
高阳颛顼
帝的故事实际上是巫的自我宣传。帝（巫师）开始成为崇拜的中心。被崇拜的帝并不是实际的人，而是并不存在的偶像。从偶像的崇拜终于发展到帝崇拜。那些宣传的巫师能够通天入地，呼风唤雨。巫祠的自我宣传使得巫祠的地位迅速提高。要不了几百年的时间，在一个巫祠所及的范围内，大大小小的始族首领便做了巫祠的信徒。这个时候的巫祠开始产生出巫祠的中心。高便是这样的中心。叫做高的巫祠在古汉语所及的范围留下了许多记载，这使我们能够知道巫祠宣讲的内容。
高阳被当做圣地崇拜。高阳的地址已经不能知道，大致的地区能够估计。历史上，巫文化的发达地区，形成了巫文化中心的地区有黄河北岸的濮阳，黄河南岸的淮阳，古河道以及围成的三角地带。在这个地区范围，高阳的领地在黄河以北，高辛的领地在黄河以南。这是早期时候，随着领地的扩大，不限这个范围。
高阳和高辛的祠消失了以后，崇拜还在，名字还在，事迹还在。不但阳和辛成了专用名字，高也成了专用名字。在今天看来，高，祠等于是文化机构，文化机关。高阳，高辛受崇拜超出了帝崇拜的界限。
高阳的文化业绩是对历法的编制。
高阳承担编制星历的工作。星历在今天叫做日历，天文，天文台。天文的工作不是一般人能够掌握。它需要准确的观测日，月，星辰的位置。这就需要一批专业的人员。据史记，专业的人员叫做俦人。在高阳时，还不能用文字来编制，大小成百上千的始族还达不到识字的能力。测定的星历只能口头传递。这就需要大小始族的首领的配合。这就需要高度的准确性和严肃性。在实际的传递中，有的始族重视，有的始族不重视。在这样的情况下，高阳的巫创造了皇帝崇拜和颛顼崇拜来提高星历的权威性。高阳是古汉语，而颛顼是（西方的）华夏方言。在高阳时代，不晚于公元前3500年，已经有了对天象的观测。传说伏羲制作八卦，也是在这个时期。
古书记载，颛顼对星历的机构加以调整，由五人负责改为二人负责。一人主管编制，一人主管传递。史记太史公曰很详细地讲述了借用神力推行星历的情况：
星历来自天上，由皇帝制作，或者由皇帝来管星历的制作，这个管星历的皇帝便是天下第一大神，皇皇大帝。但是，皇帝是在天上，为了得到星历，人间就必须将星历承接下来，谁来承接呢？自然是神。有专门承接星历的神，而颛顼就是管这个工作的（神）。
“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”（颛顼受皇帝的委托，来承接星历的工作。颛顼就任命了二个官来专门的做星历的传承，以前是五官。这两个官一个是管南的重，一个是管火的黎。重从天上接星历。黎便将星历向人间传递。自从颛顼接受了委托以后，星历的传递恢复了正常。）
司马迁在做史记以前曾参加了西汉历书的编制工作。历书完成以后，他开始了史记的写作。他对历书的历史是很熟悉的，他写史记时，有关历书的资料来自商代。商时代的讲述就是这样。司马迁时代，鬼神十分盛行。春秋战国时不说鬼，不说神的风气已经荡然无存。关于星历的材料不能使用。他用太史公曰这种作者自述的方式，没有摘录现成的材料。在介绍皇帝授星历的前面用了一个“概”字。在讲述颛顼整顿星历秩序时，采用了通神的一段，但说颛顼受之，也不说受谁的指令。可知，星历天授的意识多么强烈。
如果不是有记载，我们大约不能相信星历的编制早到巫祠时代。司马迁认为星历从神农时代开始。古书记载，“夏寅宗伏羲”：伏羲时已经有了对天象的观测。夏人从伏羲那里得到“寅”（夏历）。不管这些事情的实际结果怎样，证实了在史诗时代已经出现了有组织的编制历法的工作。在今天，称星历为旧历，农历，更通俗的名字叫做皇历，皇历牌。这是“皇帝授星历”传说流传下来的痕迹（秦始皇自称皇帝，于此。说秦始皇集三皇五帝于一身，不确）。习俗与语言具有相似的记录历史的性质。在今天许多习俗可能起源于很早期的古中华时代。
在古文字中，记载了一次高阳与地震灾害做斗争的神话。这是高阳的又一个方面的业绩。墨子&；#8226；非攻&；#8226；下篇：
“昔者，三苗作乱。天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏冰，地柝及泉，五谷变化，民乃大震。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祈。有神人面鸟身，若瑾以待。………矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。”
（过去，三苗作乱。“天”命令消灭它。白天的景象在晚上出现，象血一样的雨下了三天，蛇爬进了祭庙，狗在大街上嗥叫，夏天里结冰，地裂泉涌，五谷不能正常生长，人人惶恐不安。高阳在玄宫接到了天的命令，要禹亲自征伐有苗。禹发出四次雷电。在禹的身旁，有人面鸟身的神，手中拿着象征权力的玉，在观察有苗的目标。终于，“苗师大乱”，天时也慢慢安静下来。）
这不是一次地震吗？这一次地震叫做“苗”。古书中又有舜与苗斗争的记载。
高阳发动了同自然灾害的斗争。从这篇文字看，苗是自然灾害的代称，高阳用巫术同自然灾害对抗。
读者知道，墨家是春秋时的著名学派。墨家活动的地区在宋，楚，今天的商丘一带。这是春秋时候的事情。早于春秋时，墨子学派来自哪里？文中说到了颛顼，禹，推测墨子学派起源于高阳巫祠。而颛顼是高阳的崇拜。这对于我们认识春秋学派极为珍贵，对于认识高阳，颛顼也同样珍贵。
伏羲的资料散见于古书记载，从公元前四千年到公元前二千五百年，伏羲人分作洛河伏羲和淮阳伏羲两个分支。淮阳伏羲创造了高阳巫祠，向北的部分接受了颛顼崇拜，向南的部分汇合进了楚。楚辞，离骚的第一句是：
“帝高阳之苗裔兮”
东汉以后的宗教（道教），春秋时代的学派，史诗时代的巫祠，三者间存在着接续的关系。原始的巫祠一部分向学术转变，参加了战国时的社会斗争。又一部分走向宗教。
关于高阳巫祠，综合起来做了三件事。第一件事是星历的制定。第二件事树立了皇帝和颛顼两个崇拜。高阳的初衷不过是为了自我宣传，想不到皇帝（黄帝），颛顼这两个崇拜对后世的历史产生了深远的影响。第三件事，它维系了古河道大小氏族的关系。据记载，夏，虞，楚都祭祀颛顼。证实了高阳巫祠的范围扩大到了夏，虞，楚的祖先氏族。
在中华史上，女娲，伏羲，禹，蚩尤，受到了后代几千年的拜祭，高阳巫祠的颛顼也受到了不少于千年的拜祭。这本身就是很了不得的事情。
高阳巫祠树立了颛顼崇拜。颛顼为何许？
史记：
“帝颛顼，高阳者……静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，戴时以象天，依鬼神以制仪，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于番（虫旁）木，大小之神，日月所照，莫不砥属。”
这一段是春秋时对高阳颛顼的颂词。高阳显然是个巫祠，而颛顼则是巫祠崇拜。静渊，疏通，是说巫祠的能量。任地，是对领地的管理。象天，就是天象，星历。制仪，是说巫术。教化，是说巫宣讲。莫不砥属，是说都在颛顼的属下。
政权是社会的基本形态，在今天，以政权的特征为社会分类。氏族政权（商），家族政权（周，诸侯），皇帝政权。在巫祠时代，巫祠是社会的基本形态。巫祠由专业巫主持，而不是由氏族首领主持。在巫祠时代，氏族的生产还在发育时期，生产氏族还很弱小，达不到组织社会的能力。在生产氏族组织社会（氏族政权）以前，巫祠便是实际的社会组织者。
巫祠的组织不同于今天意义宗教政权，巫祠以接受氏族的供养为主要特征，巫祠没有超出“代氏族祭祀（和占卜）的范围。到了巫祠时代的晚期，尧巫祠，舜巫祠，夏后启等等程度不同的显示了政权的萌芽（也许加进了后人的认识），没有达到政权的高度。贵族政权则是生产氏族自己的权力中心。在商的氏族政权中，巫祠已经从属于氏族首领。随着商贵族的衰落，周，各诸侯（商的依附氏族，方国）的生产氏族兴起。今天意义的政权建立起来。巫祠退出了政权。
巫祠代表了氏族的利益，为氏族服务。从文字的记载，显示了巫祠间发生了很激烈地斗争。呈现了复杂的关系。本文从巫祠关系的角度考察一些具有代表性的记载。从这些记载能够对颛顼更多的认识。
颛顼起源于渭河西，因为语言的原因，无法知道颛顼是什么意思，也找不到颛顼的事迹，从山海经的记载可以知道，颛顼的流传范围很大，随着古汉语地区的扩大，�