后衣襟里。随后梁上的两人又念道：“粑粑三对，高升禄位！粑粑四双，福满华堂！”念毕，先后各抛下三对和四双梁粑到主人家的后衣襟里。接过四次梁粑，主人家便站起身来，在两位老人的护送下走出堂屋。梁上的两人随即便把梁粑撒向房屋的四周，让前来吃新居落成酒的人来抢着捡。把梁粑撒结束，梁上的两人便慢慢走下梁头回到地面上。一时间，中堂内便点燃鞭炮，客人们也纷纷入席划拳喝酒。
如今，在者要寨子里，已经没有人再建造这种“合”字型结构的木架结构瓦面房了。建造房屋时需要遵循的种种程序和规矩，建造房屋时的举行的种种仪式和活动，也都只能在记忆里进行回想。偶尔有户把人家建造水泥楼房竣工时，其岳父家也来祝贺，但送来的已经不是大梁，而是一些沙发、电视、洗衣机、冰箱之类的家具和家用电器了；偶尔也有户把人家在喜迁新居那天的良辰吉时也撒一点“富贵粑”，但已经不再举行那些必要的仪式，只是让两个人爬到房顶，三下五除二地把“富贵粑”往下一撒便完事，与过去那种建造房屋上大梁撒“富贵粑”的情景相比，既没有一点娱乐的氛围，更谈不上具有文化含量。如此一来，就更让我怀念过去建造房屋时送梁、开梁、包梁、点梁、上梁、祭梁和撒梁粑的那些情景……
四
寨子里那些不知传承了多少朝代多少年月的“合”字型木架结构瓦面房，尽管在文化内涵上具有构架美、造型美、排列美、色彩美等特点，尽管在居住习惯上具有历史悠久、适合环境需要等特点，尽管在使用上具有牢固、安全、适用、舒适等特点，但还是一天天被“口”字型的平顶水泥楼房所取代，老木屋的数量也正在一天比一天减少，正渐渐在现代水泥楼房林立的寨子里消失。
其实，让人明显感觉到寨子房屋正在发生变化的，除了房屋的造型正在变化之外，房屋里的陈设也在发生着变化。走进屋里，家家户户的堂屋里都摆得有电视机。围坐在电视机旁，全家老老幼幼都看得格外高兴。电视机成了各家各户了解外面世界的窗口，成了老老幼幼丰富精神世界的载体。这又不禁让我回想起二十年前，无论走进谁家，都会发现一架木制的编织土布的机床，或摆放在堂屋的一个角落里，或摆放在一间屋子里，或摆放在铺有楼板的楼层上。机床上总有正在编织的土布。如今，这些曾经家家户户都必须拥有的机床，在寨子里已经很难再看到了。一种失落的心情，又不禁在我的心中油然而生。
者要寨子是布依族寨子，编织土布曾是寨子里一道独特的风景。应该说，在二十年以前的那些岁月里，寨子里绝大部分人家大人孩子所穿的衣裳、所用的所有铺笼帐盖，都是用自家编织的土布缝制而成。我记得，在我参加工作以前，我的外衣、被套、床单，都是母亲用她自己编织的土布缝制的。参加工作以后，尽管我已经很少再穿土布衣裳，但却一直使用土布缝制的被套和床单，直到母亲年老了不能再编织土布。如今，不但我的母亲因为年老了不再编织土布，寨子里也没有人再编织土布。因为，年老的已经不能再继续编织，年青的却又不会编织，有少部分会编织但看到其他人都不编织了也就跟着不编织。寨子里没人再编织土布了，穿土布衣裳的人就不多了，能够用得起用土布缝制床单和被套的人家也不多了。于是，又常常怀念起曾经穿土布衣裳、盖土布被套、垫土布床单的那些岁月。
在我的记忆里，者要寨子编织土布的历程大约有三个发展阶段：第一阶段是村里人自己种棉花自己纺线自己编织土布。这个阶段源于何时已经不可考证，只知道在上世纪六十年初才渐渐没有多少人种植棉花。第二阶段是村里人到集市上买回棉花纺成棉线，然后再用所纺出来的棉线编织土布。这个阶段大约从上世纪六十年代初开始至八十年代初期止。第三阶段是村里人到集市买棉线回来编织土布。这个阶段从上世纪八十年初至九十年代末，直到寨子里没有人家再编织土布。者要寨子编织出来的土布，有细白布、黑白条纹布、黑白格子布、彩色条纹布、彩色花格子布等多种品种。细白布主要用来做外衣、头帕和被套，用来做外衣和头帕时一般都染成青色或蓝色。黑白条纹布、黑白格子布、彩色条纹布和彩色花格子布，主要用来做头帕、床单和妇女的外衣等。
小时候，我常见母亲和几位伯母及堂嫂在院坝里“牵线”。“牵线”都是在闲月里的晴天，今天“牵”这家的，明天“牵”那家的。有时一连半把个月都在“牵线”。自从村里人不再种棉花或不再买棉花来自己纺棉线以后，母亲和伯母及堂嫂们都是到集市上买棉线回来编织土布。买回来的棉线都是纱团，要先将棉线从纱团里抽出来用纱机架绕成一束。可以把一个纱团绕成一束，也可以把几个纱团绕成一大束。把棉线从纱团里抽出来绕成棉线束以后，就要找来白芨捣碎了用米汤煮沸，然后把棉线束放在煮沸后的白芨米汤里浸泡半天，拧干后放在阳光下曝晒。晒干了，根据编织的需要，再把一定数量的棉线束用所需要的彩色颜料来分别浸泡半天，拧干后拿到阳光下晒干。棉线束全部晒干后，再用纱机架把一束束的棉线绕成一个个锤状的棉线团，线团用一小截竹子作为轴。把棉线团绕好后，就要把棉线团安装到一个“线排筒”架子上，“线排筒”架子大约可以安装十多二十个棉线团子。“线排筒”安好后，就可以“牵线”了。“牵线”时，要先把四根约两尺左右高的木桩栽在地上，将“线排筒”架子上的棉线团的线头都抽出来，捏成一束后绑在一根木桩上，由一个拿着“线排筒”架子往前走，后面的人就用刷子把从“线排筒”架子上拉出来的线刷伸展，并把理伸展的棉线绕到另外的三根木桩上。把“线排筒”架子上的线团全部拉完，就按编布者所需要的图纹排列，把线一根根地穿进两副“套线帘”和一个“竹扣”，将已经穿过“套线帘”和“竹扣”的线头绑在编布机床的纱轴上，一面梳理，一面卷轴，梳理完毕，就装在编布机床上。“牵线”结束后就可以开机织布了。
把线“牵”好以后，我常见母亲用两个或三个形状像小舟一样的梭子，在机床上编布。只见她左脚一踩机床踏板，纱轴上的线在“套线帘”和“竹扣”的作用下，就在母亲面前分成两层，母亲右手一甩，手中的梭子就从线层中穿过去到了左边；母亲的右脚又一踩机床踏板，纱轴上的线又在“套线帘”和“竹扣”的作用下重新交岔，在母亲的面前重新分成两层，母亲立即用右手将面前的“筘板”往前一拉，便发出“砰”的一声轻响，母亲随即又一甩左手，左手中的梭子便从线层中穿过去到了右面。这时，母亲左脚又一踩机床踏板，将面前的线分成两层，立即把面前的“筘板”往前一拉，“砰”的一声轻响后，随即一甩右手，右手中的梭子便一下子穿过线层来到左边。就这样循环反复，在母亲左右两脚不停地踩机床踏板、左右两手不停地甩梭子拉筘板的过程中，一种有节奏的“砰——，唧——，砰——，唧——”的声响便不停地传出来，一段精致的土布就一寸一尺地出现在母亲面前，然后又被母亲卷进了面前的布轴上。
当卷在布轴上布达到一定长度时，母亲就会在赶场天的早晨，把布从布轴上剪下来，拿到场上请人染成青色或蓝色，第二场赶场时再去拿回来，给家里人裁剪和缝制新衣裳。那些尚未用完的土布，母亲便拿到院子里挂在竹杆上晾晒。望着一匹匹或青色或蓝色的土布，我们感到心里很踏实，因为有了这些布料作保障，就不用担心过年时没有新衣裳穿了。看着这些晾晒在院子里的一匹匹土布，左邻右舍的人都直夸母亲手脚麻利，才“牵线”结束不好久就编织了这么多土布。母亲编布的劲头就更足了，那一声声有节奏的“砰——，唧——，砰——，唧——”机梭声，仿佛就是从她心底里流淌出来的乐曲。
农闲时节，母亲几乎每天吃过午饭后就要在机床上编布。在那一声声有节奏的“砰——，唧——，砰——，唧——”机梭声里，母亲编织了一匹匹细白布、黑白条纹布、黑白格子布、彩色条纹布和彩色花格子布，让我们全家老幼一年四季都有新衣裳穿，冬天床上总有新被套和新床单用。可惜，如今母亲已经年老了，不能再编织土布了，我们也不能穿上母亲亲手编织和缝制的土布衣裳，也不能使用到母亲亲手编织和缝制的土布被套和床单了。更可惜的是，如今者要寨子里已经没有人再编织土布了，那些曾经多少次出现在院坝里的“牵线”情景，那些曾经多少次出现在农闲时节的编织土布的情景，那些曾经多少次回响在耳际边的机梭声，都成了深深的记忆。
然而，当编织土布的情景从者要寨子里消失的时候，当土布在者要寨子里已经再难寻找的时候，当编织土布的机床在者要寨子里已经难见踪影的时候，在一些布依族民族风情旅游景点，农民用棉线编织而成的土布被外地游客高价收购，常常供不应求，细白土布每丈售价已达一百五十元人民币左右，黑白条纹土布和黑白格子土布每丈售价已达二百元人民币左右，彩色条纹土布和彩色花格子土布每丈售价达三百元人民币左右。在城里，纯棉线编织的土布制品也已经成为人们争相购买的抢手货。一些有商业眼光的人，经常去那些还能生产土布的地方，把土布收购进城后，按现代人的着装要求制成一件件时髦的衣裳，每件价格高达数百元甚至上千元；按现代人的消费眼光，将土布制成一套套精美的床上用品，每套售价高达上千元。这，就是已经从者要寨子里消失的土布！是啊，为什么者要